死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
由于这个原故，希腊人就围绕着城邦而组织其社会，与中国社会制度形成对照，中国社会制度可以叫做家邦，因为在这种制度之下，邦是用家来理解的。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。
正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的几乎是无穷的。他的话是："道不行，乘桴浮于海。《老子》、《论语》现在已经有多种译本。在这一篇里，对比了两种人的生活方式：从事"本"业的人即"农"的生活方式，和从事"末"作的人即"商"的生活方式。两者演习着一种力的平衡。
从出世的哲学的观点看，入世的哲学太现实主义了，太肤浅了。在这样一种经济中，农业不仅在和平时期重要，在战争时期也一样重要。在中国传统社会，掌握实际控制权的官吏很少。
当时吴佩孚掌握着直系最多的兵力，拥兵数十万，虎踞洛阳，其势力影响着大半个中国。但吾于人事已尽到十二万分，可问良心无愧。在大批判的潮流下，段正元则非常强调无论在上者还是普通民众都应该以中立教，行中庸之道，难能可贵。有遇知音弟子，轰然而起，各部人员，成立学社，聘为社师，公然布衣教王侯。
吾云我自来办事，一不用公家钱财，二不受国家禄位，其谋乃寝。近代以来，儒学衰微，中国文化受到西方文化的冲击，为智谋诈力、实用功利是尚，人们不明白数千年中华文明的根本——道德为何，还多有误解、曲解，他分析了当今为什么人们一谈到道德治世，便认为是腐败，是因为理学空谈，言而不行，人们一提起道德，就认为是空谈，从造成了人们对道德及其治世的误解。
子曰:‘庶矣哉!冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?日:‘富之。他说：吾意在政德合一，不在学社也。试问释迦发愿普度，孔子有志大同，耶稣博爱人群，尚复有何界域？有何宗派？故我今所讲实行道德，亦同自古大圣人之志愿，不分何等种族国界及教派，并不辟诸教，择其善者而从之，其不善者而改之，以三教合源，万教归一为宗，以集万教大成，开万世太平为主。今欲维持世道，救正人心，平治天下，当使中人以上之人，群知道德为天地之精华，一己之良心，时时刻刻，以道德存心。
学社提倡道德，即为圣贤仙佛之代表。熊斌于民国五年（1916年）拜段正元为师，任编辑书记。大而国家社会，依之则治，反之则乱，历史昭然，可为殷鉴……我等修持人，就要有大智慧，大眼光，不为虚理所迷，而惟实礼是则，得志则因革损益，继往开来，定万世太平。中道而立，四海景从，自由平等，一道同风，万众一声，天下大同。
奈何当道者均置若罔闻，毫不采用，只得含血喷天，韬光养晦。并敢断言，汤武一怒而安天下，还含有杀机在内。
早在1981年春，杨修三、杨士俊曾给段平女士女士写过信说：我们村里生活水平每人165元，家家都很富裕，可是，我们共同的愿望是希望大道早开，中国统一万邦协和，世界成为大同极乐，普天下人人享安居乐业的幸福生活，是我们共同志愿。他还说：道德实行，则国家有主宰，人民有倚赖。
伊等愿牺性一切，救国救民。袁克定说：参不参政是一回事，父亲邀请你去京谈谈又是一回事，如果你不去，我也只好留在正定了。因此, 他对执政者提出了正的道德要求：政者，正也。这些以推广教化为目的的仪礼活动，对乡村社会治理的重要构成部分。与他谈起性命学，任老先生只说按《大学心传》去做，以性命为主，目前他也只做到炼精化气阶段。三读，知段正元非常人也。
1915年冬，由罗景湘介绍其到湘阴会馆拜晤段正元为师。例如，而今讲哲学，讲法律的人，甲因一前提，乙引一公例，丙持一某项，丁扯一某条，骤然听来，公说公有理，婆说婆有理，究竟不知谁是谁非，以真礼衡之，皆是胡说乱道，自欺欺人，巧令鲜仁，古人所耻。
有谈道德者，目为迂酸。明清儒学就开始了从政治取向转为社会取向，从官方取向转为民间取向，从精英取向转为大众取向。
若有一为政知音出现，真贞听话，政德合一，师儒合一，天下不太平者，未之有也。当时人依神，神依人，到头人神皆毁。
在京城，他见国事较前更为混乱，遂洁身自好，多方应付。其有欲言而未尽，或微言而未显者，吾学社则为之阐明。据段女士讲，像上面提到的任呈祥老先生，看上去即是一位慈眉善目如同弥勒佛一般的大和尚，经常是面带微笑，给她留下了深刻的印象。十有二日以庸制禄，则民兴功。
故今听天命安排，素位而行……只要司地权圣者，与我合作，我则学伊吕之妙用，不分善恶，就汤武，就桀纣，均无不可。这就说明神道设教在现今主要是保全中人以下人格，以维持世道，救正人心，平治天下。
其教民的内容可谓具体而广泛，涉及民生的各个层面。他叔叔杨延年是为早年弟子。
师儒联称，可见儒与师密切相关。段正元继承了孔子儒家追求师儒君相合一的政治理想，他说：以道德平天下，即‘为政以德。
及到北京，学社成立之时，亦有人对吾云，你在此讲学，既无公费，在在需费，不如在公府或各部中，就一虚位，藉以周转金融。于是，请友人引见，面聆教诲，钦佩之至，据传闻王士珍老母有常年旧疾，也是正元夫子为之治愈。不知真道德，不但不是腐败，并是日新又新，盛德大业，即是由真道德而成。忽逢友人相约出洋，父母亦甚赞成。
其中代表性的就是乡约。他们把儒家达则兼善天下的社会责任感转化为德治仁政的实际作为，努力做到为官一任，教化一方。
在成都办会时，杨为会务出资最多，后来二弟由美回国，也追随段正元办会。第三，为造作恶因，永堕地狱之幽魂怨鬼，超度解脱。
编辑书记熊斌(1894—1964) ，字哲民，亦作哲明，湖北黄安县熊家畈(今湖北大悟）人，1909年入广西陆军干部学校步兵科。他分析这种迷信的原因：天地否极之时，本有此一种恶气。